जड़ और चेतन नामक दो वस्तुओं से गुण और दोषमय दो वृत्तियों से बनी चौरासी लाख योनियों द्वारा अपने गुण और कर्म से युक्त संस्कारों के अनुसार परमेश्वर के संकल्प से उत्पन्न एवं संचालित एक कर्म तथा भोग स्थल ही संसार है। इस प्रकार संसार वह कर्म एवं भोग से युक्त स्थान है, जहाँ पर जीव अपने संस्कारों के आधार पर परमात्मा के निर्देशन में चौरासी लाख योनियों के माध्यम से विचरण करता है। जड़ (MATTER) जड़ से तात्पर्य पदार्थ (Matter) से होता है जो चेतनाहीन होता है, जो क्रमिक रूप से उत्पन्न होते हुये पाँच प्रकारों में जाकर स्थित हो गया है। जैसे – आकाश, वायु, अग्नि, जल तथा पृथ्वी । पदार्थ – ‘पदार्थ शक्ति का सघन रूप है।’ Matter is the deeply form of power.
आकाश से तात्पर्य उस वस्तु विशेष से है जो मात्र शब्द से युक्त हो, साथ ही जो अन्य का सहारा लिए बिना सीधे शक्ति (चेतना) से उत्पन्न हुआ है। गुण – राग-द्वेष, लज्जा, भय और मोह ये पाँच गुण आकाश तत्त्व के हैं। शब्द – आकाश तथा आकाश से संबंधित वस्तुओं की जानकारी का एकमात्र विषय शब्द ही है। इस प्रकार शब्द आकाश तत्त्व का एकमात्र विषय है अर्थात आकाश तथा आकाश से युक्त वस्तुओं को शब्द के अलावा अन्य किसी भी विषय से जाना नहीं जा सकता है। चूंकि संसार की सभी वस्तुएँ आकाश से संबंधित होती हैं। संसार में ऐसी कोई वस्तु नहीं है जो आकाश तत्त्व से रहित हो। यही कारण है की किसी भी वस्तु की जानकारी में पहली कड़ी शब्द की ही होती है जो उस वस्तु का नाम है। अतः किसी भी वस्तु, व्यक्ति तथा शक्ति-सत्ता की, किसी भी जानकारी के लिए सर्वप्रथम शब्द का होना अत्यावश्यक है। चूँकि जड़ जगत की सारी वस्तुएँ (पदार्थ) पाँच भागो में ही विभाजित हैं । ऐसी कोई वस्तु नहीं जो इन पाँच (आकाश, वायु, तेज, जल, एवं पृथ्वी) विभागों से बाहर की हो । इन विभागों के अपने-अपने विषय अपनी-अपनी ज्ञानेन्द्रियाँ,अपनी-अपनी कर्मेन्द्रियाँ आदि होती है जो संक्षिप्ततः यहाँ रखी जा रही हैं – कान:- आकाश तथा आकाश से सम्बंधित किसी भी वस्तु की जानकारी, जो मात्र शब्द द्वारा ही होती है, शरीर मे शब्दों को पकड़ने(जानने) के लिए जो अंग परमात्मा के निर्देशन मे प्रकृति द्वारा निर्मित (बना) है, वही अंग कान (कर्ण) (Ear) है। अर्थात शब्द को पकड़ने वाला अंग कान कहलाता है तथा उसके द्वारा शब्दो को पकड़ने तथा उस वस्तु, व्यक्ति व शक्ति-सत्ता के पहचान वाली क्रिया को तानना कहा जाता है । सभी ज्ञानेन्द्रियों के सहायतार्थ शरीर में सभी के पास एक-एक सहायक इंद्रियाँ भी होती है जो कर्मेन्द्रियाँकहलाती हैं। इन कर्मेन्द्रियों का कार्य ज्ञानेन्द्रियों द्वारा दी गयी जानकारी के अनुसार कार्य करना मात्र ही होता है। वाक् – वाक् एक कर्मेन्द्रिय है जिसे वाणी भी कहा जाता है। इसका एकमात्र कार्य कुछ न कुछ बोलना ही होता है। किसी वस्तु, व्यक्ति, शक्ति-सत्ता या स्थान की जानकारी तथा पहचान कराने में यह कर्णेन्द्रिय तक शब्दों को बोलकर पहुँचाने का कार्य करती है जिससे कि उन शब्दों को पकड़कर (सुनकर) कर्णेन्द्रिय अपनी जानकारी वाला अगला कार्य प्रारम्भ कर देती है। वाक् कान की सहायक इन्द्रिय अथवा कर्मेन्द्रिय है।
चेतन जब आकाश में क्रियाशील होता है तब चेतन और आकाश की संयुक्त क्रिया से जिस वस्तु की उत्पत्ति होती है, वह वायु (Air) है। वायु की उत्पत्ति चूंकि आकाश की सहायता से होती है इसलिए वायु में आकाश भी समाहित होता है, जिससे उस आकाश के गुण-दोष वायु में भी पाये जाते हैं परन्तु गौड़ रूप से, क्योंकि प्रधान रूप से वायु स्वयं होता है। अर्थात वायु वह वस्तु विशेष होती है जो शब्द तथा स्पर्श से युक्त होती है परन्तु रूप, रस तथा गन्ध से रहित रहते हुये शक्ति (चेतन) की गति से उत्पन्न हुई हो। जीवधारी द्वारा जीवन हेतु ली गयी वायु को ही प्राण वायु कहा जाता है। गुण- दौड़ना, चलना, गाँठ पड़ना, संकोच और प्रसारण, ये पाँच गुण वायुतत्व के हैं। स्पर्श – वायु तथा वायु से सम्बंधित वस्तुओं की जानकारी से सम्बंधित, विषय को स्पर्श कहते हैं। वायु में चूंकि आकाश भी समाहित होता है। इस प्रकार स्पर्श के साथ ही शब्द भी उसमें निहित रहता है। अतः वायु को हम स्पर्श तथा शब्द दोनों के माध्यम से ही जान सकते हैं। इन दोनों विषयों के अतिरिक्त अन्य किसी भी विषय से वायु को नहीं जाना जा सकता है। त्वचा – वायु तथा वायु से सम्बंधित वस्तुओं की जानकारी व पहचान, जो स्पर्श तथा शब्द के माध्यम से होती है, को पकड़ने (अनुभव करने) हेतु बने शरीर के अंग को त्वचा कहते हैं। त्वचा ज्ञानेन्द्रियों में दूसरे स्थान पर आती है जिसका एकमात्र कार्य वायु को स्पर्श के माध्यम से अनुभव करना होता है। पाणि – त्वचा रूपी ज्ञानेन्द्रिय के सहायक इन्द्रिय को पाणि (हस्त) कहा जाता है। त्वचा के इशारे पर ही उसी के सहायक के रूप में कार्य करने के कारण ही पाणि भी कर्मेन्द्रिय ही है। इसका कार्य वस्तुओं का लेना देना तथा त्वचा के इशारे पर पहुँचकर उसकी सहायता करना मात्र होता है। वायु संसार की वह वस्तु है जो किसी भी जीवधारी के लिए आवश्यकता मात्र ही नहीं, अपितु जीवधारियों का जीवन ही उसके बिना असम्भव होता है। लगभग संसार के अन्तर्गत कोई ऐसा कार्य नहीं होगा जिसमें वायु का प्रयोग न होता हो। वायु की मर्यादा योगी-महात्मा आदि आध्यात्मिक व्यक्ति ही प्रधानतया स्वीकार करते हैं। शरीर के द्वारा ली गई वायु को ही प्राणवायु कहा जाता है, जिसको दस भागों- पाँच प्रधान (प्राण, अपान, समान, उदान, व्यान) तथा पाँच उप प्रधान (नाग, कुर्म, कृकर, देवदत्त और धनंजय) में विभक्त होकर कार्य करते हुये जाना (अनुभव) व देखा जाता है। प्राण वायु – स्वांस द्वारा ली गई वायु जो हृदय में स्थित होकर शरीर संचालन का कार्य करती है वह प्राण वायु है। किसी भी वस्तु को शरीर के अन्दर पहुँचाने का कार्य प्राण वायु ही करती है। इसी वायु को वैज्ञानिक लोग आक्सीजन (O 2) कहते हैं, जो वैज्ञानिकों के अनुसार जीवधारियों में जीवन का एकमात्र आधार होता है। इसकी अनुपस्थिति में अथवा रुक जाने में जीवधारियों की जीवन प्रक्रिया ही रुक जाएगी। अपान वायु– शरीर में गुदा स्थान में स्थित होकर शरीर से मल आदि विकारों को बाहर करने वाली वायु ही अपान वायु है। समान वायु – शरीर में नाभि देश में स्थित होकर लिए गए भोज्य-पदार्थ अथवा पेय-पदार्थ से उत्पन्न शक्ति को शरीर के अन्तर्गत समस्त अंगों को उसके अनुसार समान रूप से पहुँचाने वाली वायु ही समान वायु है। व्यान वायु – सम्पूर्ण शरीर में व्याप्त रहते हुए शक्ति (ऊर्जा) को समस्त शरीर में व्याप्त करने का कार्य समान वायु के सहयोगी के रूप में कार्य करने वाली वायु ही व्यान वायु है। उदान वायु – शरीर के अन्दर जीव अथवा अन्य वस्तुओं को उर्ध्व(ऊपर की ओर) ले जाने वाली वायु, जो कण्ठ में स्थित रह
अग्नि या तेज तत्त्व- चेतन, आकाश तथा वायु की संयुक्त क्रियाशीलता से उत्पन्न वस्तु या पदार्थ ही अग्नि या तेज तत्त्व है। अग्नि तत्त्व की उत्पत्ति में प्रधानता वायु तत्त्व की होती है, यही कारण है कि अग्नि या तेज तत्त्व को वायु तत्त्व से उत्पन्न हुआ कहा जाता है, फिर भी आकाश तत्त्व का भी सहयोग होता है। चूंकि अग्नि तत्त्व में आकाश तथा वायु तत्त्व भी समाहित रहता है। इसलिए इस तेज तत्त्व को रूप के अलावा शब्द तथा स्पर्श से भी जाना जाता है, परन्तु इसकी जानकारी के लिए रूप की ही प्रधानता है, क्योंकि रूप इसका अपना विषय है। यही कारण है कि तेज की अनुपस्थिति में किसी भी वस्तु को हम देख नहीं सकते हैं क्योंकि देखने का माध्यम रूप और रूप का आधार तेज होता है। गुण- भूख, प्यास, निद्रा, कान्ति और आलस्य ये पाँच गुण तेज के हैं। रूप- तेज तथा तेज से सम्बंधित वस्तुओं की जानकारी कराने वाला विषय ही रूप है। किसी वस्तु, व्यक्ति अथवा शक्ति-सत्ता की जानकारी एवं पहचान हेतु शब्द (नाम) ही पूर्ण नहीं होता, अपितु शब्द (नाम) के पश्चात परन्तु साथ ही रूप का होना अत्यावश्यक होता है। जिस प्रकार शब्द के बिना वस्तु, व्यक्ति अथवा शक्ति-सत्ता आदि की जानकारी नहीं हो सकती। ठीक उसी प्रकार रूप के बिना वस्तु की पहचान नहीं हो सकती। अर्थात किसी वस्तु, व्यक्ति अथवा शक्ति-सत्ता की पहचान हेतु शब्द (नाम) तथा रूप दोनों की साथ-साथ ही उपस्थिति अनिवार्य है। “रूप, शब्द का अर्थवत् बोध मात्र ही होता है। अतः शब्द, रूप की जानकारी तथा रूप, शब्द का अर्थवत् बोध (पहचान) कराने वाली एक-दूसरे की अनिवार्य कड़ी है।” इस प्रकार संसार की किसी भी वस्तु, व्यक्ति अथवा शक्ति-सत्ता की जानकारी एवं पहचान हेतु शब्द (नाम) एवं रूप ये दोनों प्रधान ही नहीं अपितु अनिवार्य विषय है। अतः तेज ही एकमात्र दिखाई देने वाली वस्तु या माध्यम अथवा शक्ति है। तेज के अलावा किसी भी अन्य वस्तु को न तो देखते हैं और न देख सकते हैं। आँख (चक्षु) – तेज या तेज से सम्बंधित वस्तु, व्यक्ति अथवा शक्ति-सत्ता के यथार्थ पहचान हेतु उसके रूप को पकड़ने वाली ज्ञानेन्द्रिय ही चक्षु (आँख) है। चूंकि तेज में आकाश तथा वायु भी समाहित होता है, जिसे शब्द तथा स्पर्श से जाना जाता है। इसलिए शब्द तथा स्पर्श को पकड़ने वाली ज्ञानेन्द्रियों जो कर्ण तथा त्वचा है, से भी जाना जा सकता है परन्तु यथार्थता की पहचान स्पष्टतः नहीं हो सकती है क्योंकि रूप ही तेज तत्त्व का प्रधान विषय है। इसलिए रूप और चक्षु ही यथार्थता की पहचान स्पष्टतः कराने में सक्षम है। पाद (पैर) – किसी वस्तु, व्यक्ति अथवा शक्ति-सत्ता पहचान हेतु ज्ञानेन्द्रिय चक्षु के सहायतार्थ गन्तव्य स्थान (लक्ष्य) तक चक्षु को पहुँचाने वाली कर्मेन्द्रिय ही पाद (पैर) है। किसी भी वस्तु, व्यक्ति या शक्ति-सत्ता की जानकारी पहचान हेतु कर्ण तथा चक्षु को उसके पास पहुँचाना मात्र ही इसका प्रधान कार्य होता है।
चेतन, आकाश, वायु तथा तेज द्वारा संयुक्त रूप से क्रियाशील होने से उत्पन्न एक द्रव विशेष ही जल है। दो भाग हाइड्रोजन तथा एक भाग आक्सीजन के मेल से उत्पन्न द्रव पदार्थ जल(H २O ) है। गुण – शुक्र, रक्त, मज्जा, मूत्र, लार ये पाँच जल तत्त्व के गुण हैं। शरीर संचालन हेतु वायु के समान ही रक्त की भी आवश्यकता होती है और रक्त जल के बिना उत्पन्न नहीं हो सकता। यही कारण है कि संचालन में जलतत्त्व की भी एक विशेष भूमिका होती है। रस - जल तथा जल से युक्त वस्तु की यथार्थतः पहचान करने वाले विषय को रस कहते हैं। यह बात भी सत्य है कि आकाश, वायु, तथा तेज इन तीनों सूक्ष्म व स्थूल पदार्थों के मेल से उत्पन्न चौथा पदार्थ जल (H २O ) है। इसी कारण यह भी सत्य है कि तीनों सूक्ष्म व स्थूल पदार्थों के गुण व विषय भी जल पदार्थ में समाहित हों अर्थात् जल की जानकारी शब्द, स्पर्श, रूप आदि के माध्यम से भी इनकी अपनी ज्ञानेंद्रियों द्वारा हो सकती है परन्तु स्पष्टतः पहचान रस से ही होगी क्योंकि रस जल मात्र का ही अपना विशेष विषय है। अतः “जलतत्त्व की यथार्थतः पहचान कराने वाला विषय मात्र ही रस है।” रसना (जीभ)- जल तथा जल से युक्त पदार्थ की यथार्थ जानकारी तथा पहचान कराने वाले रस को पकड़ने वाली ज्ञानेन्द्रिय ही रसना है। चूंकि जल में आकाश, वायु तथा तेज तत्त्व भी समाहित रहता है क्योंकि एक के बिना दूसरे का अस्तित्व ही नहीं उत्पन्न होता, इसलिए इन उपर्युक्त तीनों पदार्थों के गुण व विषय का होना स्वाभाविक ही है। इसलिए जल को हम शब्द, स्पर्श रूप के माध्यम से कर्ण, त्वचा, चक्षु के द्वारा भी जान सकते। अतः रस व रसना ही जल का अपना विषय व ज्ञानेन्द्रिय है जिसके माध्यम से ही जल की यथार्थता की जानकारी व पहचान होती है अन्य से नहीं। लिंग- यह वह इन्द्रिय है जो जल के माध्यम से शरीर की गंदगी को साफ करते हुये गंदगी से युक्त जल (शुक्र, मूत्र आदि) को बाहर कर देती है। इसीलिए इसे कर्मेन्द्रिय कहते हैं। यह (लिंग) जल तथा जल से युक्त पदार्थों के त्याग के द्वारा अपने प्रधान ज्ञानेन्द्रिय रसना को जल की शुद्धता-अशुद्धता के ज्ञान तथा ग्रहण करने में सहयोग प्रदान करता है। चूंकि लिंग का अभीष्ट देवता प्रजापति होता है, इसलिए यह शुक्र के त्याग द्वारा प्रजाओं की उत्पत्ति में भी एक मात्र सहयोगी का कार्य करता है जो सामान्य स्थिति में इसके बिना असम्भव होता है।